بسم اللّه الرحمن الرحیم
چرا در زيارات به ائمه عليهم السلام، سلام ميدهيم؟؟؟
و اين سلام دادن چه حکمت و فائده ای دارد؟؟؟
به اين حديث در ادامه ی مطلب توجه کنيد...
3_آیا مجلس عزاداری در زمان اهل بیت علیهم السلام نیز بوده است؟
چند روایت برای شما محبین اهل بیت علیهم السلام می آورم که بر برپایی مجالس عزاداری و مرثیه سرایی در مصائب امام حسین علیه السلام در زمان ائمه علیهم السلام دلالت دارد:( در ادامه ی مطلب)
4_مواسات و همدردی با اهل بیت علیهم السلام
یکی دیگر از علل عزاداری مواسات و همدردری با امام حسین علیه السلام است. به این روایات توجه کنید:
(در ادامه ی مطلب)
3_احیای امر الهی
یکی دیگر از علل عزاداری امام حسین علیه السلام احیاء امر اهل بیت علیهم السلام و در نتیجه احیای دین و مذهب حقه ی شیعه ی اثنی عشری است.
1_ و عنه، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:: قال لفضيل:
«تجلسون و تحدثون؟»
قال: نعم، جعلت فداك.
قال: «إن تلك المجالس أحبها، فأحيوا أمرنا يا فضيل، فرحم الله من أحيا أمرنا.
يا فضيل، من ذكرنا- أو ذكرنا عنده- فخرج من عينه مثل جناح الذباب، غفر الله له ذنوبه و لو كانت أكثر من زبد البحر». (قرب الإسناد (ط - الحديثة) ؛ متن ؛ ص36)
2_ای کاش در کربلا با شما بودم
یکی دیگر از علل عزاداری برای سالار شهیدان شریک بودن در اجر و مصیبت ائمه ی اطهار علیهم السلام و هم ثواب شدن با شهدای کربلا و اظهار برائت و بیزاری از دشمنان اهل بیت علیهم السلام است. شاهدم برای مطلب که محب امام حسین علیه السلام شریک در مصیبت و هم ثواب با شهدای کربلاست روایات زیر است:(در ادامه ی مطلب)
2_برای چه عزاداری می کنیم؟
چند فلسفه و علت را برای عزاداری امام حسین علیه السلام ذکر می کنم و این مسئله مهمتر از آن است که در این مختصر بگنجد:
1_محب برای حزن محبوب محزون است و برای فرح محبوب مفروح و خوشحال است.
اگر انسان محبوبی داشته باشد و به آن محبوب مصیبت عظیمی رسیده باشد به واسطه ی این مصیبت محزون می شود.باید دانست که محبت مراتبی دارد:قلبی، زبانی و فعلی. و محبت وقتی ارزش دارد که قلبی باشد و در افعال و کردار و زبان انسان بروز کند.
بسم الله الرحمن الرحیم
وبه نستعین انه خیر ناصر و معین و صلی الله علی سیدنا و نبینا محمد و آله الطاهرین
و اما بعد این بنده ی حقیر و ذلیل قصد کردم مقاله ای کوتاه و مختصر در رابطه با عزاداری حضرت اباعبد الله، سید الشهداء، امام حسین علیه السلام بنویسم.
سبب نوشتن این مقاله برخوردن به افرادی بودن که در مجالس عزای سید الشهداء علیه السلام شرکت می کردند ولی فلسفه و علت عزاداری را نمی دانستند و سبب دیگر شبهات و تشکیکاتی بود که در عزای مولایم ایجاد می کردند.
امید است به مدد خود حضرت بتوانم خدمت کوچکی به محبین امام حسین علیه السلام کرده باشم و باعث رضایت حضرت صاحب الامر و العصر و الزمان عجل الله فرجه گردم ان شاء الله.
12/8/1392
محمد صالح
بسم اللّه الرحمن الرحیم
شهادت امام غریب شیعیان امام جواد علیه السلام بضعه ی امام علی بن موسی الرضا علیهما السلام بر همگان تسلیت باد.
بحار الانوار ج51 ص 304 به نقل از دلائل الامامه طبری ص 552
و نيز محمد بن جرير طبرى مزبور در كتاب خود گفته است: ابو جعفر محمد ابن هارون بن موسى تلّعكبرى براى ما نقل كرد كه ابو الحسين بن ابى البغل كاتب براى او نقل كرده بود كه گفت: كارى از ابو منصور بن صالحان بگردن گرفتم، ولى ميان من و او اتفاقى افتاد كه موجب پنهانى من گشت. او مرا خواست و تهديد نمود. ولى من همچنان پنهان ميزيستم و بر خويشتن مىترسيدم تا آنكه يك شب جمعه بطرف مقابر قريش رفتم و قصد نمودم كه شب را (در حرم مطهر كاظمين عليهما السلام) بيتوته كنم.
بسم اللّه الرحمن الرحیم
4- حَدَّثَنِي حَكِيمُ بْنُ دَاوُدَ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْخَطَّابِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ دَاوُدَ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ ص تَحْضُرُ لِزُوَّارِ قَبْرِ ابْنِهَا الْحُسَيْنِ ع فَتَسْتَغْفِرُ لَهُمْ ذُنُوبَهُمْ. كامل الزيارات ؛ النص ؛ ص118
(1) حكيم بن داود، از سلمة بن الخطّاب، از حسن بن على الوشاء از كسى كه ذكرش نموده، از داود بن كثير، از حضرت ابى عبد اللَّه عليه السّلام نقل كرده كه آن حضرت فرمودند:حضرت فاطمه عليها السّلام دخت حضرت محمّد صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم براى زوّار قبر فرزندش حضرت حسين بن على عليهما السّلام حاضر شده پس طلب آمرزش براى گناهان ايشان مىنمايد.
بسم اللّه الرحمن الرحیم
سلام علیکم
آیا تفاسیری که در آنها غیر از روایت صحبت دیگری نیز شده است صحیح و مورد اعتماد هستند؟!
به این چند حدیث که بعنوان اجمال در ادامه ی مطلب آورده ام دقت کرده و در پایان نقد آیت الله سید جفر سیدان را بر تفسیر المیزان ببینید...
البته متذکر می شوم که اسم بردن از اشخاص به معنی تایید یا رد آنها نیست بلکه مد نظر فقط بحث علمی است.
با تشکر
بسم اللّه الرحمن الرحیم
با سلام احادیث همگی از باب اول کتاب غیبت نعمانی هستند.
وَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ السَّرِيِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِنِّي لَأُحَدِّثُ الرَّجُلَ الْحَدِيثَ فَيَنْطَلِقُ فَيُحَدِّثُ بِهِ عَنِّي كَمَا سَمِعَهُ فَأَسْتَحِلُّ بِهِ لَعْنَهُ وَ الْبَرَاءَةَ مِنْهُ.
يريد ع بذلك أن يحدث به من لا يحتمله و لا يصلح أن يسمعه و يدل قوله على أنه ع يريد أن يطوي من الحديث ما شأنه أن يطوى و لا يظهر
حسن بن السرى گويد: امام صادق عليه السّلام فرمود: «گاهى حديثى را با يك نفر مىگويم، بعد از اينكه از من جدا شد آن سخن را به همان صورت كه آن را شنيده روايت مىكند، و در نتيجه من نفرين و بيزارى از وى را حلال مىشمارم».
منظور آن حضرت از اين سخن اين است كه حديث را به كسى بگويد كه گنجايش و كشش و تحمّل شنيدنش را ندارد. و اين فرمايش امام عليه السّلام نشان مىدهد احاديثى كه طبيعت آن اقتضاى پوشيده داشتنش را دارد بايد مخفى بماند و علنى نشود.
بسم اللّه الرحمن الرحيم
3 عَنْهُ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: يُوقَفُ عَبْدٌ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ تَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَأْمُرُ بِهِ إِلَى النَّارِ فَيَقُولُ لَا وَ عِزَّتِكَ مَا كَانَ هَذَا ظَنِّي بِكَ فَيَقُولُ مَا كَانَ ظَنُّكَ بِي فَيَقُولُ كَانَ ظَنِّي بِكَ أَنْ تَغْفِرَ لِي فَيَقُولُ قَدْ غَفَرْتُ لَكَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ ع أَمَا وَ اللَّهِ مَا ظَنَّ بِهِ فِي الدُّنْيَا طَرْفَةَ عَيْنٍ وَ لَوْ كَانَ ظَنَّ بِهِ فِي الدُّنْيَا طَرْفَةَ عَيْنٍ مَا أَوْقَفَهُ ذَلِكَ الْمَوْقِفَ لِمَا رَأَى مِنَ الْعَفْوِ.(المحاسن ؛ ج1 ؛ ص25)
امام باقر علیه السلام فرمودند:در روز قیامت بنده ای را در مقابل خداوند نگه می دارند و خداوند به او امر می کند که به سوی آتش رود، پس بنده عرض می کند: خدایا به عزتت قسم که گمان من به تو اینگونه نبود( که مرا بسوزانی) خداوند می فرماید: چه گمانی نسبت به من داشتی؟ بنده عرض میکند: گمان می کردم که برایم (گناهان) را بیامرزی. خداوند می فرماید: قطعا برایت آمرزیدم. امام باقر علیه السلام به خدا سوگند این بنده در دنیا به اندازه ی چشم بر هم زدنی به خدا اینگونه گمان نبرده بود و اگر اینگونه در دنیا به خداوند گمان داشت خداوند او را در آن موقف تا هنگامی که عفو را ببیند نگه نمیداشت.
بسم اللّه الرحمن الرحیم
آیت الله نجفی مرعشی رحمة الله علیه فرمودند:
در سال 1339 ق که جزء طلاب مدرسه قوام نجف اشرف بودم , زندگی ام به سختی و مشقت اداره می شد و هجوم ناملایمات و رنج ها بر قلبم سنگینی می کرد . این مشکلات و در خواستها عبارت بود از :(در ادامه ی مطلب)
بسم اللّه الرحمن الرحیم
خواستم تا که بیایم سر بازار نشد
تا مرا هم بنویسند خریدار نشد
خواستم تا که به پابوسی یوسف برسم
مثل هر خواسته ی قبل هم این بار نشد
درمیان صف زوّار تو سر گردانم
آه آه نوبت این عبد گنهکار نشد
عاشقان یک به یک از روی تو گل می چینند
ولی افسوس که روزی من این کار نشد
همه ی ترس من این است بگویند آخر
بخت با منتقم سوخته دل یار نشد
اکر از بخت بدم زیر لحد خوابیدم
وگر از قسمت من نوکری یار نشد
بنویسید روی سنگ مزارم ناکام
بنویسید که او زائر دلدار نشد
علّتش چیست چرا از تو جدا افتادم؟
علّتش چیست چرا فرصت دیدار نشد؟
نفس اماره و شیطان و گناه و غفلت
علّت اینهاست اگر یار پدیدار نشد
گفته بودم که به دنبال معاصی نروم
گوش من هیچ بر این حرف بدهکار نشد
سر اعمال بهم ریخته ام گریانم
هرچه کردم نشوم مایه ی آزار نشد
تا به کی شاهد این بزم جسارت باشیم
تا به کی صبر، چرا لحظه ی پیکار نشد
قبر حجر بن عدی در دل عشّاق علی است
بخداوند اگر دشمن او خار نشد
مانده ام از چه به هنگام جسارت کردن
سقف و دیوار حرم بر سرش آوار نشد
حکمتی داشته که مادرتان بی قبر است
خوب شد خون به دل حیدر کرّار نشد
بسم الله الرحمن الرحیم
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع جُعِلْتُ فِدَاكَ مَتَى الْفَرَجُ فَقَالَ يَا أَبَا بَصِيرٍ وَ أَنْتَ مِمَّنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا مَنْ عَرَفَ هَذَا الْأَمْرَ فَقَدْ فُرِّجَ عَنْهُ لِانْتِظَارِهِ.
ابو بصير گويد: بامام صادق عليه السلام عرضكردم: قربانت گردم، كى فرج و گشايش باشد؟ فرمود اى ابا بصير! تو هم از جمله دنياخواهانى؟ كسى كه اين امر را بشناسد، براى او بواسطه انتظارش فرج حاصل شده. الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج1 ؛ ص371
گویا چون حضرت صادق علیه السلام میدانسته اند که انتظار ابوبصیر (ممکن) است برای رسیدن به منافع مادی و امور دنیوی باشد از او پرسیدند که تو هم از جمله ی دنیا خواهانی؟ باید نیتمان برای انتظار صحیح باشد، نه اینکه برای منافع دنیوی فرج حضرت را بخواهیم.به راستی چقدر حضرت را می شناسیم؟ مطالبی که راجع به حضرت می دانیم به اندازه ی یک برگ کاغذ می شود؟
بسم الله الرحمن الرحیم
یکی دیگر از انحرافات شیخیه این است که ائمه را علل اربعه ی خلقت_ یعنی فاعلی، مادی، غائی و صوری_ می دانند. اما طبق روایات خداوند علت فاعلی است:
قال الصادق علیه السلام: لِأَنَّهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ عِلَّةُ كُلِّ شَيْءٍ وَ لَيْسَ شَيْءٌ بِعِلَّةٍ لَه (توحيد المفضل ؛ ؛ ص179)
امام صادق علیه السلام فرمودند:زيرا او- جلّ و علا- علت و سبب هر چيزى است و هيچ چيز علّت او نمىتواند باشد.
بسم الله الرحمن الرحیم
یکی دیگر از اشکالات فرقه ی ضاله ی شیخیه وحدت وجود است.
اگرچه شیخیه اهل نفاق هستند و در کتب فارسی چیزی می گویند و در کتب عربی چیز دیگری! با این حال ما متن عقیده به وحدت وجود را که در کتب فارسی خودشان به شدت با این عقیده مخالفت کردند، در کتب عربی آنها آورده ایم تاببینید...
بسم الله الرحمن الرحیم
به درخواست دوستان این مقاله رو نوشتم.
ان شاء الله در این مقاله ی کوتاه با مبنای حدیث و چگونگی اثبات آن با توجه به قرآن آشنا می شوید.
(كنز العمال ج 6 ص 219) و لفظه: إن أول شخص يدخل الجنة فاطمة بنت محمد صلى اللّه عليه (و آله) و سلم و مثلها فى هذه الأمة مثل مريم فى بنى إسرائيل، قال: أخرجه أبو الحسن أحمد بن ميمون فى كتاب فضائل على عليه السلام، و الرافعى عن بدل بن المحبر عن عبد السلام بن عجلان عن أبى يزيد المدنى- يعنى عن النبى صلى اللّه عليه (و آله) و سلم.
(2) [كنز العمال 6/ 219] در روايت آمده است: نخستين كسى كه وارد بهشت مىشود، دختر محمّد صلّى اللّه عليه و آله است. مثل فاطمه عليها السّلام در اين امت، مثل حضرت مريم عليها السّلام است در ميان مردم بنى اسرائيل.
بسم الله الرحمن الرحیم
(مستدرك الصحيحين ج 3 ص 153) روى بسنده عن على عليه السّلام قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه (و آله) و سلم لفاطمة: إن اللّه يغضب لغضبك و يرضى لرضاك، (قال) هذا حديث صحيح الإسناد، (أقول) و رواه ابن الأثير أيضا فى أسد الغابة (ج 5 ص 522) و ابن حجر أيضا فى إصابته (ج 8 ص 159) و فى تهذيب التهذيب (ج 12 ص 441) و ذكره أيضا المتقى فى كنز العمال (ج 7 ص 111) و قال: أخرجه ابن النجار.
(2) [مستدرك حاكم 3/ 153] از حضرت على عليه السّلام روايت مىكند كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله خطاب به فاطمه عليها السّلام، فرمود: به راستى خداى تعالى به خاطر خشم و غضب تو، خشمناك مىشود و به واسطه خرسندى تو، خرسند مىگردد.
هرکسی هرجوابی داره به اشتراک بزاره
برا اونایی که معرفتشون بالاست یه سوال خنده داره
ولی برا افرادمعمولی یه سواله البته از لحاظ عقلی
واما سوال:
چرا دراسلام یه چیز برابر با صدتاچیز دیگه است
مثلا ثواب زیارت حضرت سیدالشهدا (ع)مثلا برابر با صد حج وعمره مقبول است ؟
یا مثلا فلان دعا درفلان موقعیت برابر با اینقدر........
یامثلا روزه در فلان روز برابر با .............
باسپاس ازهمگی
بسم الله الرحمن الرحیم
در این بخش تعدادی از نظرات فلاسفه و عرفا را آورده ام.
خودتان قضاوت کنید...
"موجود و وجود، منحصر در حقيقتي است که واحد شخصي است و شريکي در موجوديت حقيقي ندارد و در خارج، فرد دومي براي آن در كار نيست، و در سراي هستي غير از او احدي وجود ندارد، و تمام چيزهايي که در عالم وجود به نظر ميآيد که غير واجب معبود باشد تنها و تنها از ظهورات ذات و تجلّيات صفات اوست که در حقيقت عين ذات او ميباشد. بنابر اين هر چيزي که ما ادراک ميکنيم همان وجود حق است که در اعيان ممکنات ميباشد... پس "عالم"، خيال است و وجود واقعي ندارد. و اين بيان آن چيزي است که عارفان حقيقي و اولياي محقق به آن معتقدند". الاسفار ملا صدرا ج2 ص 292 تا 294
بسم الله الرحمن الرحیم
عقیده ی شیخیه در معاد به این صورت است: پس از اینکه اجزاء عنصری از بدن انسان جدا شد جسمی باقی می ماند که روح در قیامت در آن جسم محشور می شود. اما طبق گفتار ائمه علیهم السلام همین بدن مادی در روز قیامت محشور خواهد شد.
تفصیل عقیده ی شیخیه درباره ی معاد در ادامه ی مطلب آمده است.
سلام علیکم
خداوند در سوره توبه آیه 74 می فرماید :
يحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ ينَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يتُوبُوا يكُ خَيرًا لَهُمْ وَإِنْ يتَوَلَّوْا يعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِي وَلَا نَصِيرٍ(التوبة/74)
به خدا سوگند ميخورند که (در غياب پيامبر، سخنان نادرست) نگفتهاند؛ در حالي که قطعا سخنان کفرآميز گفتهاند؛ و پس از اسلامآوردنشان، کافر شدهاند؛ و تصميم (به کار خطرناکي) گرفتند، که به آن نرسيدند. آنها فقط از اين انتقام ميگيرند که خداوند و رسولش، آنان را به فضل (و کرم) خود، بينياز ساختند! (با اين حال،) اگر توبه کنند، براي آنها بهتر است؛ و اگر روي گردانند، خداوند آنها را در دنيا و آخرت، به مجازات دردناکي کيفر خواهد داد؛ و در سراسر زمين، نه ولي و حامي دارند، و نه ياوري!
در این سوره به طراحی ترور پیامبر ص توسط دوازده تن از صحابه اشاره میکند.آنها می خواستند که پس از برگشتن از جنگ تبوک، شتري را که پيامبر اکرم (ص) بر او سوار بود، رم بدهند تا تا پيامبر اکرم (ص) را تا ته دره بفرستند و به آمال آرزوهاي خويش برسند.
اين 12 نفر که بودند؟
ابن حزم در
کتاب المحلي نقل ميکند:
ان أبا بكر و عمر و عثمان و طلحة و سعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه و سلم و إلقاءه من العقبة في تبوك.
المحلي لابن حزم، ج11، ص224 تحقيق أحمد محمد شاكر ، ط . دار الجيل ودار الآفاق الجديدة ، بيروت . والمحلّى : 12 / 160 مسألة 2203 ط . دار الفكر ، تحقيق : الدكتور عبد الغفّار سليمان البنداري . .
برای دیدن متن کامل به ادامه مطلب بروید...
سلام علیکم
براستی چرا این همه میلیونی و میلیاردی برای حرم ائمه خرج میشه اما هزینه اش خرج فقرا و مهمتر از اون اشتغال زایی نمیشه؟
چرا این همه تکیه و حسینیه که سالی یکبار آیا درش باز شه یا نشه ساخته میشه اما مسجد به جای اون ساخته نمیشه که روزی سه نوبت در اون ذکر خدا و صلوات بر محمد و آل محمد فرستاده میشه؟
بسمه تعالی
سلام
سوالات مطرح شده
1-هر چیزی که مستحب باشه و موجب قرب به خدا باشه در قول یا فعل معصوم به آن اشاره و یا تصریح شده است. آیا چنین است؟ بعد نتیجه میگیره که چون هیچ کدام از ائمه اقدام به حرم سازی یا ضریح سازی نکرده اند پس اینکار اگر مکروه نباشه نهایت فقط مباح است و بی فایده و لغو. آیا حرم سازی و ضریح سازی تصریح مستقیم در فعل یا قول معصوم داره یا نه ؟ آیا زیر مجموعه ای از یک عمل مستحب است که به آن معصوم تصریح کرده است ؟
2-اعراب جاهلی دقیقا چه نقشی برای بتها قائل بودند؟ نماینده خدا ؟ خدای یکتا را قبول داشته اند و بتها را نماینده خدا می دانستند؟ بتها را خود خدا میدانستند؟ در خالقیت یا ربوبیت آنها را شریک خدا می دانستند؟
سوالات خیلی تخصصی هستند و نیازمند به جواب طولانی...(لطفا به ادامه مطلب بروید)
1) میگه هر چیزی که مستحب باشه و موجب قرب به خدا باشه در قول یا فعل معصوم به آن اشاره و یا تصریح شده است. آیا چنین است؟ بعد نتیجه میگیره که چون هیچ کدام از ائمه اقدام به حرم سازی یا ضریح سازی نکرده اند پس اینکار اگر مکروه نباشه نهایت فقط مباح است و بی فایده و لغو. آیا حرم سازی و ضریح سازی تصریح مستقیم در فعل یا قول معصوم داره یا نه ؟ آیا زیر مجموعه ای از یک عمل مستحب است که به آن معصوم تصریح کرده است ؟
2) اعراب جاهلی دقیقا چه نقشی برای بتها قائل بودند؟ نماینده خدا ؟ خدای یکتا را قبول داشته اند و بتها را نماینده خدا می دانستند؟ بتها را خود خدا میدانستند؟ در خالقیت یا ربوبیت آنها را شریک خدا می دانستند؟
من کان من شیعتنا عالما بشریعتنا – خوب دقت کنید جمله به جمله. شرح این روایت مفصل است ولی ما اکتفا می کنیم به خود نص- من کان من شیعتنا - نه هر کسی، اما با این صفت- عالما بشریعتنا فأخرج ضعفاء شیعتنا من ظلمة جهلهم إلی نور العلم الذي حبوناه به جاء یوم القیامة...
لطفا برای خواندن و دانلود صوتی سخنرانی به ادامه مطلب بروید
التماس دعـــــا
یاعلـــــی
بسمه تعالی ذکره
سلام علیکم
اگر کسی به شما اشکال کند که:
1- همه می دانیم که امام حسین (ع) هدف خویش از قیامش را امر به معروف و نهی از منکر بیان کردند.
2- از طرفی امر به معروف و نهی از منکر ، اگر بدانیم ضرری بر جان یا مال مسلمان وارد می کند ساقط می شود.
بنابراین چرا حضرت سیدالشهدا (ع)، جان شریف خویش را در این راه، تقدیم خداوند کردند؟
چرا حضرت سیدالشهدا (ع) تقیه نکردند؟
به این اشکالات به زیباترین وجه پاسخ دهید.(لطفا همگی در نظرات شرکت کنید.)